Chapter03、不要低估人的贪欲
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湘妹子元媛，各方面都挺好，身上唯一的毛病就是见钱眼开。
元媛好歹也是个文化人，按理说什么道理不懂呀，可是偏偏遇上钱财，就是脑子犯浑。
刘晓雨认识元媛五年了，对元媛的不良习性了如指掌。
古话说的对，“江山易改，本性难易”。
人的性格一旦形成，很难再改变。
如果不是刘晓雨深爱着元媛，对于元媛贪财的坏习惯，刘晓雨很难接受。
刘晓雨真是希望，在他个人努力下，元媛改邪归正。
贪欲就像海水，越喝越渴。。
孔子说廉之四：“无禁则淫，无度则失，纵欲则败。”
孔子说：“中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。”(《说苑·杂言》)
意谓就一般人的性情而言，手里的钱多了，就会奢侈挥霍，不足就节俭。没有禁令就放纵，没有节度就逸乐，放纵欲望就败亡。
接着孔子说：“饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。故夫度量不可不明也，善欲不可不听也。”意谓饮食要有定量，衣服要有节制，住宅要有限度，聚敛要有常数，车辆器物要有限额，以此来杜绝祸乱的根源。所以法度不能不明确，教育的话不能不听从。
孔子说的“度量”和“善欲”两条，体现的是以法治国和以德治国并重的原则。
这就是说，一方面须设立一定的法律条令给予指导、调节和节制，使人举足有措而适归于治;一方面要通过教育，让人有是非标准和是非之心，知道哪些该做，哪些不该做。
孔子认为，“凡夫之为奸邪、盗窃、靡法、妄行者，生于不足，不足生于无度。无度，则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。”(《孔子家语·五刑解》)意谓凡是邪恶、偷窃、犯法、恣意妄行的人，是由于不满足，不满足是因为没有限度。没有限度，往小的说是偷盗懒惰，往大的说是奢侈浪费，都是没有节制造成的。
人由好变坏，是一个渐进过程，不是一开始就变坏的，是由细微的变化慢慢积累起来的。“千里之堤，溃于蚁穴”，只有注意平时的防微杜渐，才能防止由量到质的变化。
俗话说：“苍蝇不叮没缝的鸡蛋。”如果鸡蛋没“缝”，苍蝇即便是有通天的本事，也无奈何于鸡蛋的。所以，关键还在自己。
有些人变坏，除了个人的原因，也有制度方面的问题。制度不健全，或者虽有制度但监督不到位，这都有可能让意志不坚定的人走向堕落。因此，制度的完善与落实，也是不可忽视的一个大问题。
中国文化，自古以来都甚为看重为政清廉的品德。
宋代清官包拯说：“廉者，民之表也;贪者，民之贼也。”(包拯《乞不用赃吏》)
做官贪得无厌，必定会给他带来祸害的，这种祸害，有时是致命的。
近些年来，报纸上披露的一些倒台的高级干部，有的甚至走上不归之路，也是渐渐变坏的。这些人不乏宏图大志，但中途或晚年倒台，都是因“无禁、无度、纵欲”由量变引发质变造成的。“吃着碗里，看着锅里”，贪心过重，失去控制，完蛋是迟早的事。林则徐有副历来为人们所称道的对联——“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”。他在上联告诫自己，广泛听取各种不同意见，才能兼容并蓄，办好事情；下联砥砺自己，当官必须坚决杜绝私欲，才能像大山那样刚正不阿，挺立世间。这种精神，令人钦敬。但其中的下联值得重新思考与辨析。在此仅就传统文化现象进行反思。
“无欲则刚”出自《论语·公冶长第五》：子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（孔子说“我还没有见过真正刚强不屈的人啊！”有学生回答：“申枨应该当之无愧吧！”孔子反问：“申枨欲望多，怎么可以称得上刚强呢？”）
就第一层意思，或曰，孔子认为，想成为有崇高理想的君子，就要舍弃各种欲望。就是说，人若没有私欲，品格自然高洁，不染尘泥。这也是荒谬的。因为人有七情六欲，是自然之理。其实，从孔子“吾未见刚者”的话语也可见，那种理想的人格是根本不存在的。
从第二层意思出发，有人认为，孔子在此表明了，人的欲望过多就做不到“刚”。人有各种各样的“欲”，但是，凡事总要有个尺度。欲望多了、大了，就要生贪心贪求欲者往往被财欲、物欲、色欲、权势欲等等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾。这显然也是错误的。因为一些有利于社会的欲望越强，才更利于文明进步。
从第三层去理解，即为“勿存私欲”，似乎正确。但问题是，私欲又是什么？基本的个人需求就是私欲，能“勿存”吗？或曰是合理的个人需求。那何为合理？不攀比，只是不想比别人差得更多，这是不是合理？
相比之下，只有将“无欲”解释为“勿存过多损人的私欲”应该更正确。损人的私欲由道德法律评判，道德标准是随社会变化的。
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